Hajj in the Bible.

The

The first time I got involved in this subject was about seven years ago, when a Christian dude put up another one of his "difficulties" with the Quran. The two of us had been weighing the merits and demerits of the Quran and the Bible for over a year, and I had started to believe that he was running out of difficulties to present to me. It was then that he came out with what he considered a "serious problem" with the Quran -- the Hajj. According to him the practice of Hajj (commonly understood as pilgrimage) was an invention of the Quran, as the Bible never talks about such a practice as travelling to a particular place. Given the emphasis that the Quran puts on it, traced back to at least Abraham, he found it "very serious" that this pilgrimage finds no precedence in the Bible. I found the "serious problem" pretty interesting, and I toyed with the idea of pursuing the Bible (parts of which I found pretty distasteful at the onset, enough for me to have set the book down a couple of times). He volunteered that if I could overcome or rationalize this "serious problem," he would start looking at the Quran in a better light. I decided to give it a try.

To be fair, he is a good Christian. And like a good Christian he believes in whatever he has been taught, and reads his Bible regularly. The drawback of this practice is that he has very little knowledge apart from what he has been taught and what he reads. He believes in the Bible unflinchingly, and because the idea that he could be wrong does not occur to him (or if it does, he suppresses it admirably), he never bothers to stop and think beyond what he has read. To give an example of how this quality hampered him in the matter of 'hajj' let us take a look at the verses (from Exodus, Bible) which are expedient to the matter at hand:

23:14 Offer a sacrifice to Me three times each year.

23:15 Keep the Festival of Matzahs. Eat matzahs for seven days, as I commanded you, during the prescribed time in the month of standing grain, since this is when you left Egypt. Do not appear before Me empty-handed.

23:16 [Also keep] the Reaping Festival, through the first fruits of your produce that you planted in the field. [There is also] the Harvest Festival [right after] the end of the year, when you gather your produce from the field.

23:17 Three times each year, every male among you must appear before God, Master [of the Universe].

Of course, we cannot see the word "pilgrimage" anywhere, which is exactly the case with any Jew or Christian reading the Bible. To help out the buddy, I turned to a couple of commentaries for the above verses:

Jamieson-Fausset-Brown:

Three times ... keep a feast ... in the year — This was the institution of the great religious festivals - “The feast of unleavened bread,” or the passover - “the feast of harvest,” or pentecost - “the feast of ingathering,” or the feast of tabernacles, which was a memorial of the dwelling in booths in the wilderness, and which was observed in the seventh month (Exo_12:2). All the males were enjoined to repair to the tabernacle and afterwards the temple, and the women frequently went. The institution of this national custom was of the greatest importance in many ways: by keeping up a national sense of religion and a public uniformity in worship, by creating a bond of unity, and also by promoting internal commerce among the people. Though the absence of all the males at these three festivals left the country defenseless, a special promise was given of divine protection, and no incursion of enemies was ever permitted to happen on those occasions.

Keil and Delitzsch:

The Fundamental Rights of Israel in its Religious and Theocratical Relation to Jehovah. - As the observance of the Sabbath and sabbatical year is not instituted in Exo_23:10-12, so Exo_23:14-19 do not contain either the original or earliest appointment of the feasts, or a complete law concerning the yearly feasts. They simply command the observance of three feasts during the year, and the appearance of the people three times in the year before the Lord; that is to say, the holding of three national assemblies to keep a feast before the Lord, or three annual pilgrimages to the sanctuary of Jehovah. The leading points are clearly set forth in Exo_23:14 and Exo_23:17, to which the other verses are subordinate.

...

“Three times in the year” (i.e., according to Exo_23:14 and Deu_16:16, at the three feasts just mentioned) “all thy males shall appear before the face of the Lord Jehovah.” The command to appear, i.e., to make a pilgrimage to the sanctuary, was restricted to the male members of the nation, probably to those above 20 years of age, who had been included in the census (Num_1:3). But this did not prohibit the inclusion of women and boys (cf. 1Sa_1:3., and Luk_2:31.).

A look what another source (jewishencylopedia.com) has to say about pilgrimage:

Pilgrimage to First Temple.

A journey which is made to a shrine or sacred place in performance of a vow or for the sake of obtaining some form of divine blessing. Every male Israelite was required to visit the Temple three times a year (Ex. xxiii. 17; Deut. xvi. 16).

What about the Karaites?

Karaite Pilgrimages.

The Karaites in the ninth century, likewise showed great devotion to Jerusalem. Their hakam, Sahl ibn Mazliah, wrote to Jacob b. Samuel that Karaite pilgrims of various towns gathered to pray for the restoration of Zion; these pilgrims he described as Nazarites who abstained from wine and meat (Pinsker, "Likkute Kadmoniyyot," Appendix, p. 31). A company of Karaites, headed by Moses ha-Yerushalmi, journeyed from Chufut-Kale ("The Jewish Rock"), from the Crimea, and from the Caucasus. The inscription on Moses' tombstone, dated 4762 (1002), reads: "Good luck followed him and his companions to the tomb of King David and of his son Solomon, which no other persons heretofore had been permitted to enter." All pilgrims to Palestine were sent out with music and song in honor and praise of the Holy Land. The pilgrims on their return were known as "Jerusalemites" (see the Karaite Siddur, part iv.; "Luah Erez Yisrael," v. 22).

That's enough material to establish that the pilgrimage is not a Quranic invention, but a set practice etched firmly in the Judeo-Christian literature. With the pre-Quranic precedent established, let us return to the verse which is to play an important role: 23-14. For the benefit of the reader, I present several translations of the verse:

Three times thou shalt keep a feast unto me in the year. (King James Version)

"Celebrate three festivals a year to honor me. (Good News Bible)

Offer a sacrifice to Me three times each year. (bible.ort.org)

Three times you shall slaughter sacrifices to Me during the year.(chabad.org)

Three times thou shalt keep a feast unto Me in the year. (Jewish Publication Society)

The word that we have to look for in this verse is the one that has been translated variously as 'feast,' or 'festival' or 'sacrifice,' and this magic word is 'chagag'. As we can see from the above translations, a Bible reader will interpret this word as feast/festival/sacrifice, depending upon the translation which he or she reads.

The reason this word interests us is its closeness to the Arabic 'hajj'. The Hebrew 'chagag' and the Arabic 'hajj' are closely related, possibly cognates, and a Jew or Christian will tell us on the strength of the above translations that the word has nothing to with 'pilgrimage'. Quite obviously, the Quranic notion of a pilgrimage is an error. But that is where our good Jew/Christian is mistaken. Let us take a look at the entry 'chagag' in a couple of concordances:

chagag:

NASB

Word Origin" a prim. root

Definition" to make a pilgrimage, keep a pilgrim feast

Strong's

A primitive root (compare chagra', chuwg); properly, to move in a circle, i.e. (specifically) to march in a sacred procession, to observe a festival; by implication, to be giddy -- celebrate, dance, (keep, hold) a (solemn) feast (holiday), reel to and fro.

The picture that now forms is quite different from the one that the translations have presented. As we see from both NASB and Strong's, the Hebrew 'chagag' does indeed carry the very same connotation as the Arabic 'hajj': one of making a pilgrimage/marching in a sacred procession.

Let us now turn our attention to 'chug,' a word related to 'chagag':

chug:

NASB

Word Origin: a prim. root

Definition: to draw around, make a circle

Strong's

A primitive root (compare chagag); to describe a circle -- compass.

There we have it. A long distance from the Christian's misconception, the essence these two Hebraic words encapsulate shows a remarkable affinity to the 'hajj' as laid out in the Quran.

As we see, the Bible does indeed record the practice of pilgrimage. Further, the Hebraic 'chagag,' which a Christian would tell you to mean feast/festival/sacrifice, in fact, carries the very same connotation as its Arabic cognate 'hajj' -- that of pilgrimage.

(Here's some material posted at a Jewish website (judeotalk.com) that I came across recently:

חג

The word "Chag" (seen above) means "Holiday". It is a shortening of an older, now mostly unused word, חגג "Chagag". "Chagag" is an ancient word denoting a pilgrimage to the Temple of Jerusalem or even the celebration of that pilgrimage. In Arabic, there is a cognate of this word that is still used today. It is "Hajj" (حج), the pilgrimage to Mecca that all Muslims are very strongly encouraged to experience at least once in their lives. After the destruction of the Second Temple of Jerusalem by the Roman Empire 2000 years ago, Jews no longer had any place to perform their rituals. This ended the Jewish practice of animal sacrifice and formally began the Rabbinic age in which we still live.)

"Quite plainly," I said, "the 'Hajj' as pilgrimage is not a new concept, but an ancient one that exists in a pretty similar form as 'chagag' in the Bible." I thought I had presented enough material to remove the dude's "difficulty", and true enough it did the trick. The admission that he was "not entirely right" about his earlier assessment came right away; however, with it came a new demand: "Show me in the Bible that the pilgrimage is to be made to the Kaaba in Mecca, and I will start looking at the Quran with better respect".

**AhmedBahgat**

Good work bro, very intersting indeed, I think Mercca is also mentioned indirectly in the Bible, I will try to find the passages inshaallah.

Thanks for educating us. Take care

**AhmedBahgat**

I believe sura 9 in the Quran may be handy to prove that the people before Islam used to visit the house of Allah annually to perform some sort of rituals which were flawed one way or another, that is why one of Muhammed's mission objectives was to reclaim the Kabba and prevent the kafirs from entering its vicinity.

Note: I am really happy that you changed the attitude of that Christian guy towards the Quran, that can not be easy task, he seems like a smart guy, so let's see how he will take the message of the Quran after what you have done.

Cheers

The

Glad if that writeup helps us Muslims to combat the 'feast/festival/sacrifice' baloney of some Jew and Christians.

I have looked up the 'valley of Becca' reference in the Bible, buddy (if that's what you mean) but I think that it's a different word from the Arabic 'bakka'. Still, glad if you check it out.

Well, he is a good fella. He has admitted his errors frequently, and he wears his 'Christian' tag on his sleeve, so he is not trying to deceive others. I don't think it would be polite to ask him a lot more than that, seeing the other kind that I encounter.

And I appreciate your comment. Take care, buddy.

The

member1:

I disagree with the idea that Hajj means pilgrimage. Pilgrimage implies journey. It's only a journey to Mecca if you live outside the city. Hajj means the rite of walking in procession around the Kaaba. In the Bible it seems that this term is expanded to refer to all rites just as in Islam it's been expanded to refer to a journey to Mecca.

As for the role of Jerusalem you have to keep in mind that the concept of Temple arrived late in Judaism and was preceded by shrine and baetylus worship.

Pilgrimage may entail travel, but the essence is to appear at a sacred place for a set purpose. To suggest that unless one travels from another city or country one cannot achieve this is irrational. It doesn't matter whether one travels a thousand miles or covers two steps, it will still constitute a hajj/pilgrimage.

I don't whether your last statement is accurate, but it has no bearing on the gist of my writeup. The idea is to let many Jews and Christians know that the word (chagag) which they misunderstand as merely feast/festival/sacrifice is better understood as pilgrimage.

Regarding your understanding that 'hajj' may not entail traveling:

22:27 and proclaim among men the Hajj, and they shall come unto thee on foot and upon every lean beast, they shall come from every deep ravine

The

A few more related terms:

Qurbaan (sacrificial offering; from 'approach/to draw near') and Korban (sacrificial offering; from 'approach/draw near')

Dhabah (slaughter) and Zabach (slaughter)

The

member1:

Again, it might require travel to go on Hajj, but the word itself doesn't necessarily mean to travel. Or alternatively, it took on the meaning of pilgrimage the same way it took on the sense of 'fest' in Judaism. It still seems clear to me that the word itself refers to procession.

Like mentioned earlier, the essence of pilgrimage is to appear at the sacred place with a set purpose. And as demonstrated by 22:27, this could very well require traveling. Disregarding 22:27 is not an option; as such, the Quranic notion of hajj is pretty well duplicated in pilgrimage.

The

member2:

But is pilgrimage the meaning of hajj, or are you making a journey to do the hajj?

IMO it is the latter.

Unless one can teleport himself or herself to the designated place, I think one would need to undertake some sort of journey. Though, technically, even that would be a journey.

Regarding your specific question, I have already mentioned that the essence of both 'hajj' and 'pilgrimage' is the appearance at the sacred place for a set purpose.

**AhmedBahgat**

**AhmedBahgat** · Last edited by AhmedBahgat on Thu 18 Feb, 2010 5:31 pm; edited 1 time in total

Hey bro

I found Mecca article, I will copy it in here so i dont lose it and later on inshaallah I will translate the important points in it:

مكة المكرمة عبر العصور

15/2/2010
http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=49458

مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية.. ولكن ماهي الجوانب التاريخية وكيف تم تعمير هذه البقعة المباركة ..

أولا : الجانب التاريخي:
أ- مصدر أسم مكة المكرمة :
مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية ،و لعل أسمها مشتق من كلمة ( بك ) السامية التي تعني الوادي(فروج:109) فقد ورد اسم مكة بلفظ بكة في قوله تعالي في سورة آل عمران ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدي للعالمين) ". ولعل أول إشارة وردت في الكتابات القديمة عن مكة المكرمة ما ذكره بطليموس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي فقد ذكر اسم مدينة (مكربة)و قد ذهب الباحثون أن هذه المدينة ما هي الإ مكة المكرمة(عوض الله ،1398:35). و قد أورد ياقوت الحموي في معجمه روايات عديدة عن (الحموي، دت:182)تسمية مكة المكرمة منها أنها سميت مكة من :
* مك القدي أي مصه لقلة مائها.
* إنها تمك الذنوب أي تذهب بها كما يمك الفصيل ضريع أمه فلا يبقي شيئا.
* لأنها تمك من ظلم أي تقصمه و ينشد قول بعضهم:
يا مكة الفجر مكي مكا و لا تمكي مدجحا و عكا.
ب-السكن في مكة المكرمة:

تاريخ مكة المكرمة عبر العصور حتى فجر الإسلام:

* عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام:
من المرجح أن بدء السكنى بمكة المكرمة يرجع إلى أيام سيدنا إبراهيم و ابنه إسماعيل عليهما السلام و هذا يعني القرن التاسع عشر قبل الميلاد.قال تعالي (في سورة إبراهيم، آية 37)"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) و قد استجاب الله عزوجل دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام ،فعندما نفد ما كان لدي إسماعيل عليه السلام و والدته هاجر من زاد و ماء تفجر ماء زمزم من تحت قدمي إسماعيل عليه السلام و وفدت القبائل إلى مكان الماء.(الشريفي،،1969م:10)

* مكة في عهد خزاعة:
في أواخر القرن الثالث الميلادي تقريباً استطاعت خزاعة بزعامة ربيعة بن الحارث أن تتولى أمر مكة المكرمة ، وخلفه عمرو بن لحي الخزاعي و الذي يعتبر من أوائل من بدل دين إبراهيم عليه السلام بالوثنية.(السباعي،دت:23)

* مكة المكرمة في عهد قريش:
انتقل أمر مكة المكرمة من يد خزاعة إلى قريش بعد تحكيم يعمر بن عوف بن كعب ابن الليث و ذلك بسبب كثرة الصراع الذي حدث بين خزاعة، حيث حكم يعمر بن عوف بحجابة البيت و أمر مكة المكرمة لقصى دون خزاعة و أن لا تخرج خزاعة من مسكنها من مكة المكرمة (الفاسي،،دت:143).و لعل من أهم الأحداث التي حدث في هذا العصر هو قدوم أبرهة الأشرم لهدم البيت الحرام سنة 571م و الذي سمي بعام الفيل و هي السنة التي ولد فيها سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم .( زيادة:دت:123)

* مكة المكرمة في عهد النبوة:
لاشك أن ظهور الرسول صلى اله عليه و سلم كان أكبر الأثر في تغير الحياة في مكة المكرمة و في العالم حيث أمر بطلب العلم و حث عليه و يكفي أن أول آية نزلت في القران تحث عل العلم و هي سورة إقراء،كما غير الرسول صلى الله عليه و سلم كثير من الأمور الاجتماعية فمثلاً ألغي وأد البنات و حدد تعدد الزوجات و نظم شئون الزواج و الطلاق و قضى على القبلية (السباعي،دت:62).و قد أصبحت مكة المكرمة مهد العلم حيث كان بعض أصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم كابن مسعود ، و بن عباس ،و أبي ذر الغفاري ، وابن عمر و أبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين يترددون إليها بعد الفتح و كانت مكة المكرمة تستفيد من علومهم .(المرجع السابق)

* مكة المكرمة في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم:
أصبح المسجد الحرام مزدحما بحلقات رجال الحديث و القراء و أصحاب الفتوى، و في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أول توسعة للمسجد الحرام حيث شملت إضافة أسوار و أبواب للحرم و كان ذلك عام17 هـ ، ثم قام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بتجديد المسجد الحرام و توسعته و أحد فيها رواقا مسقفا و كسا الكعبة بالقباطي.(السباعي،دت:84)

* مكة المكرمة في العهد الأموي:
بدأت الخلافة الأموية في عهد معاوية بن أبي سفيان الذي تولي الحكم سنة 41هـ، و قام الأمويون بإصلاحات منها شق الطرق الاهتمام بالأمور الدينية و العلمية ، و في سنة 91هـ قام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بتجديد المسجد الحرام و توسعته و تسقيف أروقته بالصاج المزخرف و جعل الأعمدة من الرخام.(السباعي،دت،130)

* مكة المكرمة في العصر العباسي:
أهتم العباسيين بعمارة المسجد الحرام حيث أمر أبو جعفر المنصوري بشراء الدور الواقعة شمال المسجد الحرام فزاد مساحة المسجد الحرام و أهتم بجمال المسجد حيث زين أسقف الرواق بأنواع من النقوش كما فرش الأرضية بالرخام ، وفي سنة160هـ أشتري زاد المهدي في مساحة الحرم و جعل دار القواير(و هي دار بنيت بالزجاج في باطنها و الفسيفساء في خارجها لنزل الرشيد بين الصفاء و المروة)و من أبرز الإصلاحات في العهد العباسي توسعة المسجد الحرام و تشجيع حلقات الدرس و العلم و العلماء. و قد حدث عدة ثورات من العلويين انتهت بالفشل. (السباعي،دت:ج1،158)
* في عام 317هـ تمكن القرامطة من الاستيلاء على مكة المكرمة في موسم الحج ،و أخذوا معهم الحجر الأسود ، ثم أعادوه عام330هـ.
* ثم حكم الخشيديون مكة المكرمة بين عام 331 إلى 357.
* في عام 358 طرد جعفر بن محمد بن الحسين،و كون بذلك حكومة الطبقة الأولى من الأشراف.و يسمون بالموسويين ، نسبة إلى موسي الجوني.
* الطبقة الثانية :
وهم السليمانيون نسبة سليمان بن موسى الجون بن عبد الله بن المحض بن الحس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الذين أجلو جميع الموسويين..
* الطبقة الثالثة:
الهواشم
حصل الهواشم على حكم مكة المكرمة بعد أن أجلوا السليمانيون الذين استمر حكمهم لمدة عامين فقط وذلك بمساعدة "علي بن محمد الصليحي " حاكم اليمن، واستمر حكمهم إلى سنة 597هـ.(السباعي،دت:202)
*الطبقة الرابعة
"بنو قتادة": كان بني قتادة يسكنون البادية فلما كثر عددهم سار بهم قتادة إلى ينبع فاحتلها ، ثم تطلع إلى أمارة مكة المكرمة فسار إليها بجيش كبير فستولى عليها وأجلى منها بنوا هاشم سنة 597هـ وظلت هذه الطبقة في الحكم نحو سبعة قرون و نصف إلى أن أجلاهم السعوديون عنها.(المرجع السابق)

* الحكم السعودي :
في 17/3/1343هـ دخل الملك عبد العزيز يرحمه الله إلى مكة المكرمة وهو محرم ، وخطب في الناس الذين كانوا تجمعوا لاستقباله ( أمين أسعدج/166:2)و منذ ذلك الوقت و مكة المكرمة تعيش نهضة تعليمية و صحية و اجتماعية و اقتصادية و ثقافية لم يسبق لها مثيل . تعمير المسجد الحرام عبر التاريخ:(وزارة الاعلام نشرة اعلامية،1411هـ) قال الله تعالى ( أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك و هدى للعالمين)سورة آل عمران آية رقم 96 و لقد الله سبحانه و تعالى المسجد الحرام بهذا الاسم خمس عشرة مرة و ذكره بأسماء عديدة كلها تضح الناس ما ينبغي عليهم تجاه المسجد الحرام من احترام و إكبار لمكانته و فضله و شرفه. و كان نبي الله إبراهيم و ولده إسماعيل عليهما السلام أو من نزل بمكة المكرمة و قد رفعا عليهما السلام بأمر من الله عزوجل قواعد البيت الحرام. و قد ظل البيت الحرام تحيط به البيوت من جميع الاتجاهات من عهد إلى عهد الرسول صلى الله عليه و سلم و خليفته سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه ثم بدأت الزيادات و قد تم ذلك على النحو التالي:
زيادة عمر بن الخطاب رضى الله عنه و تمت سنة سبعة عشرة للهجرة النبوية المباركة. 2-زيادة عثمان بن عفان ذى النورين رضى الله عنه حيث جعل فيها رواقا مسقوفاً و كان ذلك سنة ست وعشرين للهجرة النبوية المباركة. 3-زيادة عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما التي تمت سنة 66 للهجرة. 4-زيادة الوليد بن عبد الملك عام(91) للهجرة ، حيث أضاف مساحات أخري إلى الحرم و جدد بناءه و أقام فيه أعمد من الرخام فكان أول من جعل في البيت أعمدة. 5-زيادة أبي جعفر المنصور عام(139هـ) التي أضيفت فيها مساحات أخري للمسجد ، و بعض الأروقة . 6-زيادة الخليفة العباسي المهدي سنة(160هـ) حيث زاد في المسجد الحرام من الجهتين الشمالية و الشرقية و في عام (164هـ ) أمر المهدي بتوسعة الحرم من الجهة الجنوبية . 7-في عام (284هـ)زاد الخليفة العباسي المعتضد بالله في مساحة المسجد و أضاف باب جديد يعرف باسم " باب الزيادة" 8-زاد الخليفة العباسي المقتدر بالله مساحة أخري إلى المسجد و تعرف هذه الزيادة بباب إبراهيم و كان ذلك عام(306هـ) و في عام (604هـ)شب حريق هدم جانباً من المسجد الحرام ثم جاء سيل أطفاء النيران و أوقف انتشارها، و اهتم حاكم مصر السلطان فرج بن برقوق بذلك فأمر بإصلاح الموقع المتهدم و أعاد بنائه علىأفضل صورة. 9-و في عام (979هـ) قام السلطان سليم العثماني بتجديد عمارة المسجد كاملاً. 10-

التوسعة السعودية المباركة:
كان في مقدمة اهتمامات الملك عبد العزيز يرحمه الله شئون الحرمين الشريفين حيث أذاع يرحمه الله بياناً في عام (1386هـ) يبشر المسلمين باعتزامه توسعه الحرمين الشريفين ، و بداء بالحرم النبوي الشريف.
و في عام (1375هـ)بدأ العمل في توسعة المسجد الحرام و الذي يعرف بالتوسعة السعودية الأولى و كان ذلك في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يرحمه الله

* التوسعة السعودية الجديدة:
هدف مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله لتوسعة المسجد الحرام المبارك أقصى توسعة ممكنة و ذلك لرفع طاقته الاستيعابية إلى أكبر حد ممكن و ذلك لتوفير مزيد من الأماكن للصلاة في المسجد أو فيما حوله من الساحات. و قد بلغة مساحة الإضافة (76,000)متر مربع و تتناول توسعة المسجد الحرام من الناحية الغربية من "السوق الصغير "باب العمرة و باب الملك مما يستوعب حوالي (140,000) مصلى ، في الطابق الأرضي و العلوي و السطح.

ثانياً:الجانب الجغرافي:

1- الموقع الجغرافي:
تقع مدينة مكة المكرمة على السفوح الدنيا لجبال السروات ، فهي تمثل نقطة التقاء بين تهامة وجبال السروات ، وبذلك فهي تقع في غرب شبة الجزيرة العربية "غرب المملكة العربية السعودية"وتقع على يعد75 كم شرق البحر الأحمر، كما تقع بجوارها إلى الجنوب الشرقي على بعد 80 كم تقريباً مدينة الطائف. الموقع الفلكي:تقع مكة المكرمة على دائرة عرض،19, 25،21 شمالا و خط طول 26، 59، 39 شرقاً وترتفع عن سطح الأرض بمقدار 300 متر عن سطح البحر.

التضاريس :
تضاريس مكة المكرمة عبارة عن مرتفعات جبلية ذات تركيب جرانيتي ويتراوح ارتفاعها ما بين 20 1912 متر فوق سطح البحر و تقع مكة المكرمة على سفوح هذه الجبال.

البناء الجيولوجي :
ذكر أحمد المهندس "أن منطقة مكة المكرمة تعد جزاء من الدرع العربي ، ومعظم صخورها نارية جوفية و الذي يغلب عليه نوع الصخور النارية الجرانيتية و التي يدخل في تركيبها الصخري الكوارتز ديورايث إلى التونالايت، كما يوجد بعض التكوينات الرسوبية و المتحولة .
و بوجه عام فان البناء الجيولوجي لمكة المكرمة يعود إلى أزمنة جيولوجية قديمة فصخورها تعود إلى التكوينات الاركية التي تتمتع بمقاومة جيدة للعوامل الجيوموفولجية الظاهرية و الباطنية. المناخ: تقع مكة المكرمة ضمن المنطقة الانتقالية بين تأثيرات مناخ البحر المتوسط و

المناخ:
الموسمي و يؤثر البحر الأحمر فيها بنسبة ضئيلة جداً و مكة المكرمة تقع ضمن المنطقة المدارية الشمالية لذا فان درجة الحرارة ترتفع بها في الصيف و في الشتاء دافئ، و أمطارها قليلة و غير منتظمة و رياحها تكون في الشتاء شمالية غربية، و في الصيف شمالية شرقية جافة.

مداخل الحرم
ويضم المسجد أربعة مداخل رئيسية، وواحد وأربعين مدخلا فرعيا، وستة مداخل للطابق تحت الأرض، ويعلو المسجد عدد من القباب ، وتسع مآذن عملاقة موزعة على المداخل الرئيسية الأربعة لكل مدخل مئذنتان، والمئذنة التاسعة توجد فوق باب الصفا، وتنتشر حول المسجد السلالم المتحركة حول المسجد، والذي يحتوي ثلاثة طوابق وكل طابق يشمل على (492) عمودا مكسوة بالرخام، ومحلاة بالزخارف والنقوش الإسلامية، وتتوسط الكعبة المسجد وهي على شكل مربع تقريبا، وبابها يرتفع مترين عن الأرض، ويصعد إليه بسلم مثل سلم المنبر، وفي الركن الذي على يسار باب الكعبة يوجد الحجر الأسود على ارتفاع متر ونصف من أرض المطاف، ويخرج من أعلى منتصف الحائط الشمالي الغربي للكعبة ميزاب من الذهب يسمى ميزاب الرحمة، وتكسى الكعبة بأستار من الحرير المنقوش عليه بعض آيات القرآن.

أروقة المسجد الحرام
ويحيط بالمطاف أروقة المسجد العظيمة، تزينها تيجان رائعة، والمسجد مزود بالفرش والسجاجيد الفاخرة، وأجهزة التكيف، والقناديل والتحف، ويبلغ ارتفاع الوجهات الخارجية للمسجد 21 مترا وجميعها محلاة بالزخارف الإسلامية.

كسوة الكعبة
كانت الكعبة تكسى قبل الإسلام بحصر من خوص النخيل،كما كسيت بالجلد وبالمنسوجات اليمنية، وقد اتبعت قريش منذ عهد قصي نظاما معينا في كسوة الكعبة فكانت تفرضها على القبائل حسب ثرائها، ولما جاء الإسلام كساها النبي الثياب اليمنية، ثم كساها عمر وعثمان القباطي الذي كان يأتي من مصر، فلما ولي معاوية الخلافة كسى الكعبة كسوتين: إحداهما القباطي والأخرى من الديباج.
وكان الخليفة المهدي العباسي أول من كساها الحرير الأسود، ولما ضعفت الدولة العباسية كان ولاة مصر واليمن يكسون الكعبة، ثم انفرد ولاة مصر بذلك حتى عام 1381هـ / 1962 م. حيث قام الملك عبد العزيز بكسوتها بالحرير الأسود، وأصبح في مكة مصنع مخصص لصنع كسوة الكعبة.

Continue below

**AhmedBahgat**

Read above first ^^

الحجر الأسود
معلم من معالم البيت الحرام وهو ياقوتة من يواقيت الجنة، وهو حجر صقيل، بيضي الشكل، غير منتظم، ولونه أسود، يميل إلى الاحمرار، وفيه نقط حمراء وتعاريج صفراء، ويقع هذا الحجر في الركن الذي على يسار باب الكعبة على ارتفاع (1,5) متر من أرض المطاف.
وأول من وضع الحجر الأسود هو سيدنا إبراهيم عليه السلام، ومن بعده الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك قبل البعثة عندما تنازعت القبائل وكادت الحرب تشتعل بينهم في وضعه في مكانه بعدما أكملوا بناء الكعبة، إلا أنهم اقترحوا أن يحكموا بينهم أول قادم عليهم، فكان الرسول أول من أقبل عليهم فحكموه بينهم فرفع الحجر بيده الشريفتين ثم وضعه على ثوب وطلب من زعماء القبائل أن يمسك كل واحد منهم بطرف من الثوب، فحملوه مرة واحدة ورفعه النبي وثبته في مكانه وأنهى الخلاف بينهم.
وهذا الحجر دفنه عمرو بن الحارث الجرهمي في زمزم قبل أن يخرج من مكة، ورأته امرأة من خزاعة فدلت عليه ثم أعادوه مكانه، ولم يدم ذلك طويلا، وكان ذلك قبل عمارة قصي بن كلاب للبيت الحرام، وعندما استولى القرامطة على مكة قلعوا هذا الحجر وحملوه معهم إلى قبلتهم هجر، وأصبح مكانه خاليا إلى أن أعيد بعد اثنين وعشرين سنة، وقد تكررت هذه المؤامرة على الحجر الأسود حتى كان آخرها في محرم سنة 1351هـ / 1932 م. قام بها رجل من بلاد الأفغان فاقتلع قطعة من الحجر وقطعة من ستار الكعبة وقطعة من مدرج الكعبة ثم ردت مرة ثانية إلى أمكانها.

مقام إبراهيم
هو الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم عندما ارتفع بناء الكعبة عن قامته، فوضعه له إسماعيل ليقف عليه وهو يبني، وبقي هذا الحجر ملصقا بحائط الكعبة إلى أيام عمر بن الخطاب حيث أخره عن البيت لئلا يشغل المصلين وجموع الطائفين حول البيت ، وما تزال أثر قدم إبراهيم الخليل باقية عليه إلى الآن.

الحجر
هو الحائط الواقع شمال الكعبة المعظمة ويسمى الحطيم، وهو على شكل نصف دائرة، وعندما بنت قريش الكعبة أنقصت ستة أذرع من جانبيها الشمالي وأدخلته في الحجر، ثم أعاد عبد الله بن الزبير ما أنقصته قريش من البيت مرة ثانية،فلما كان عصر الحجاج اقتطع من الكعبة ستة أذرع وشبرا وأدخلها في الحجر، وهو لا يزال على حكمه إلى العصر الحاضر.
وقد مر الحجر بمراحل معمارية كثيرة، فكان أول من وضع عليه حجارة الرخام أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي، ثم جدد رخام الحجر الخليفة المهدي العباسي وذلك عام 161 هـ / 778 م. ثم تلى ذلك عدة تجديدات وإصلاحات على مر العصور.

الصفا والمروة
جبلان في مكة يعتبر السعي بينهما ركن من أركان الحج، وبين الصفا والمروة أربعمائة وثلاث وتسعون خطوة، وكان بين الصفا والمروة مسيل فيه سوق عظيمة يباع فيها ال حبوب واللحم والتمر والسمن وغيرها، وليس بمكة سوق منتظمة سوى هذه، مما جعل الساعون لا يكادون يخلصون لازدحام الناس على حوانيت الباعة، وبمرور الوقت وما يحدث من تجديدات وإصلاحات أصبح هذا المسعى يتكون من طابقين بطول (294,5) مترا، وعرض (20) مترا، وفي وسط المسعى وفي الطابق السفلي يوجد حاجز يقسم المسعى إلى طريقين أحدهما مخصص للسعي من الصفا إلى المروة، والثاني من المروة إلى الصفا، وفي الوسط ممر ضيق ذو اتجاهين، مخصص لسعي العاجزين وغير القادرين على الهرولة، وللمسعى ستة عشر بابا في الواجهة الشرقية، وللطابق العلوي مدخلان أحدهما عند الصفا والآخر عند المروة، ولهذا الطابق سلمان من داخل المسجد أحدهما عند باب الصفا، والآخر عند باب السلام.

بئر زمزم
بئر تقع بالقرب من الكعبة المشرفة، ولها فتحة الآن تحت سطح المطاف على عمق (156) سم. وفى أرض المطاف خلف المقام إلى اليسار لمن يقف بمواجهة البيت الحرام يوجد حجر دائري الشكل كتب عليه بئر زمزم. وهذا الحجر يكون عموديا مع فتحة البئر الموجودة أسفل سطح المطاف، وقد جعل في آخر المطاف درج يؤدي إلى فتحة البئر.
وبئر زمزم ينقسم إلى قسمين: الأول جزء مبني عمقه (12,80) مترا عن فتحة البئر. والثاني جزء محفور في صخر الجبل وطوله (17,20) مترا، وهناك ثلاثة عيون تغذى بئر زمزم: عين في جهة الكعبة ومقابلة للركن ويتدفق منها القدر الأكبر من المياه، وعين تقابل جبل أبي قبيس والصفا، وعين جهة المروة، وهذه العيون مكانها في جدار البئر على عمق (13) متر من فتحة البئر.

وتاريخ هذه البئر بدأ بنزول سيدنا إبراهيم عليه السلام بزوجته وولده إسماعيل مكة حيث كانت صحراء ليس بها شيء يؤنس به، ولا يوجد بها ماء ولا زرع، حتى نفد الماء الذي تركه إبراهيم لزوجته وولده، فأخذت أم إسماعيل تبحث لولدها عن الماء مهرولة بين الصفا والمروة، وبعدما يئست من وجود الماء إذ بالماء يخرج من بين أصابع ولدها، وكان خروجه بداية حياة جديدة لهذا المكان الذي استقر فيه إسماعيل عليه السلام بجوار قبيلة جرهم التي تزوج منها.
وبعد زمن استخفت قبيلة جرهم بحرمة بيت الله الحرام بعدما كانت تقوم عليه، وأكلوا أموال الكعبة الذي يهدى لها، وأحدثوا في الحرم أحداثا عظيمة، فعاقبهم الله بعقوبات منها نضوب ماء زمزم وانقطاعه فلم يزل موضعه يندثر ويمحى حتى جهل مكانه، وظل هكذا حتى أعاد عبد المطلب حفره مرة ثانية بعد عام الفيل، وهو العام الذي شهد فجرا جديدا بميلاد النبي محمد عليه السلام..

The

The market between AlSafaa and AlMarwaa is indeed interesting.

The institution of this national custom was of the greatest importance in many ways: by keeping up a national sense of religion and a public uniformity in worship, by creating a bond of unity, and also by promoting internal commerce among the people.

**AhmedBahgat**

**AhmedBahgat**

Ok bro, let me tell you one thing to start with, sort of I talk you thorugh it bit by bit

They said above that Bacca is driven from the Sematic word Bac which means valley. And indeed Mecca is a valley, however Bacca in Arabic MAY mean Weaning, so there is a conflict in here as some others suggested that Mecca is the valley of weaning which is mentioned in the Bible as such, however how come one word Becca means valley and Weaning at the same time to be the valley of weaning? Could not find an answer to it, what you say?

Another thing they said that, possibly the first mention of Mecca in the very old writings was during the time of Ptolemy who lived from AD 90 till 168, about 400 years before Islam. He wrote about the city of Macoraba which they claim to be Mecca

What I want to do in te next few months or so is this:

Collect as many evidences as I can to prove that the free-minders are 100% wrong in claiming that the current Mecca is a place of idol worshipping while the Hajj should be to Jerusalem

100 evidences is certainly better than a few, and I believe we can collect a pile of evidences and post in here for a good reference

for example, one of the comeplling evidences is the fact that Ibrahim said when he left his wife and his baby son, that he left them in a valley with no vegetaion, and this is a fact about the valley of Mecca that i6t is not suitable for vegetation, unlike the very richy soil in Jerusalem

I will read about Ptolemy and see what he wrote about the city of Macoraba

Take care

**AhmedBahgat**

I found that Encyclopedia Britannica refers to it as Arabic Makkah, ancient Bakkah or Macoraba

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/371782/Mecca